1.《 蘇東坡全集》上張安道養生訣論
近年頗留意養生。讀書，延納方士多矣，其法數百，擇其簡而易行者，間或為之，輒驗。今此法特奇妙，乃知神仙長生不互，非虛語爾。其效初不甚覺但積累百餘日，功用不可爾。其效初不甚覺，但積累百餘日，功用不可量。比之服藥，其力百倍。久欲獻之左右，其妙處，非言語文字所能形容。然可道其大略。若信而行之，必有大益，其狀如左。
每夜以子後（三更三四點至五更以來。）披衣起，（只床上擁被坐亦可。）面東若南，盤足，叩齒三十六通，握固，（以兩拇指握第三指，或第四指握拇指，兩手拄腰腹間也。）閉息，（閉息，最是道家要妙處。先須閉息卻慮，掃滅座相，使心澄湛，諸念不起，自覺出入息調勻，即閉定口鼻也。）內觀五臟，肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑。（常求五臟圖掛壁上，使心中熟識五臟六腑之形狀。）次想心為炎火，光明洞徹，丹田中。待腹滿氣極，即徐出氣。（不得令耳聞。）候出入息均調，即以舌接唇齒，內外漱煉津液，（若有鼻液，亦須漱使，不嫌其咸，煉久自然甘美，此是真氣，不可棄之也。）未得咽。复前法。閉息內觀，納心丹田，調息漱津，皆依前法。如此者三，津液滿口鼻也即低頭嚥下，以氣送入丹田。須用意精猛，令津與精氣谷谷然有聲，徑入丹田。又依前法為之。凡九閉息，三咽津而止。然後以左右手熱摩兩腳心，（此湧泉穴上徹頂門，氣訣之妙。）及臍下腰脊間，皆令熱徹，（徐徐摩之，使微汗出，不妨，不可喘足爾。）次以兩手摩熨眼、面、下、項，皆令極熱。仍案捏鼻樑左右五七下，梳頭百餘梳而臥，熟寢至明。
右其法至簡易，在常久不廢而有深功。且試行一二十日，精神自己不同，覺臍下實熱，腰腳輕快，久之不已，去仙不遠。但當習閉息，使漸能持久。以脈候之，五至為一息。近來閉得漸久，每一閉百二十至而開，蓋已閉得二十餘息也。又不可台閉多時，使氣錯亂，或奔突而出，反為之害。慎之！慎之！
又須常節晚食，食腹中寬虛，氣得迴轉。晝日無事，亦時時閉目內觀，漱煉津液咽之，摩熨耳目，以助真氣。但清淨專一，即易見功矣。神仙至術，有不可學者。一忿躁，二陰險，三貪欲。公雅量清德，無此三疾，竊謂可學。故獻其區區，篤信力行，他日相見，复陳其妙者焉。文書口訣，多枝詞隱語，卒不見下手徑路。今且直指精要，可謂至言不煩，長生之根本也。幸深加寶秘，勿使庸妄窺之，以洩至道也。
2.《蘇東坡全集》胎息
養生之方，以胎息為本。此固不刊之語，更無可議。但以氣若不閉，任其出入，則渺綿漭，無卓然近效，待其兀然自住，恐終無此期。若閉而留之， 不過三五十息，奔突而出，雖有微暖養下丹田，此一於迂，決非延世之術。近日沈思，似有所得，蓋因看孫真人養生門中《調氣》第五篇，反复尋究，恐是如此，其略曰：“和神之道，當得密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥，瞑目閉氣於胸膈間，以鴻毛著鼻上而不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒，壽三百六十歲，此鄰於真人也。”此一段要訣，且靜心細意，字字研究看。既云閉氣於胸膈中，令鼻端鴻毛不動，初學之人，安能持三百息之久哉？恐是元不閉鼻中氣，只以意堅守此氣於胸膈中，令出入息似動不動，氤氳縹緲，如香爐蓋上煙，湯瓶嘴上氣，自在出入，無呼吸之重煩，則鴻毛可以不動，若心不起念，雖過三百息可也。仍須一切依此本訣，臥而為之。 仍須真以鴻毛粘著鼻端，以意守氣於胸中，遇欲吸時，不免微吸，及其呼時，不免微呼。但任其氣氤氳縹緲，微微自出，出盡氣平，則又吸入。如此出入元不斷而鴻毛自不動，動亦極微。覺其極微動，則又加意，則勒之以不動為度。雖云則勒，然終不閉，至數百息。出者多則內守充盛，血脈流通，上下相灌輸，而生理備矣。予悟此元意，甚以為奇。
3.《靜坐洗心500問》的筆記-張伯端 2012-07-26 10:00:37
a.
蘇東坡是北宋時期的文學家、書畫家。字子瞻，號東坡居士，眉山（今屬四川）人。中過進士。曾任翰林學士、杭州知州、禮部尚書等職。其文汪洋恣肆，為唐宋八大家之一。因反對王安石變法，屢被貶官，仕途並不平坦。但蘇東坡為人豁達，在日常生活中註重靜坐養生。在明代高濂的《遵生八箋》中，載有一段蘇東坡關於靜坐的論述：
“蘇東坡先生之養生言曰，
已飢方食，未飽先止。散步逍遙，務令腹空。
當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，唯在攝身，使如木偶。
常自念言，今我此身，若少動搖，如毛髮許，便墮地獄，如商君法，如孫武令，事在必行，有犯無恕。
又用佛語，及老聃語，視鼻端白，數息出入，綿綿若存，用之不勤。
數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動。
數至數千，或不能數，則有一法，其名為隨，與息俱出，與息俱入，或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散，無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明悟。
譬如盲人，忽然有眼，此時何用，求人指路。是故老人言盡於此。”
另外，在蘇東坡的《上張安道養生訣》中，介紹了一種胎息的方法，此法系蘇東坡讀唐孫思邈養生要旨後，結合自己的煉功實踐，談出了煉胎息的切身體會。並用於治療痔疾及去熱散暑，臨床亦見功效：
“和神養氣之道，當得密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃仰，瞑目，閉氣於胸膈間，以鴻毛著鼻上而不動，經三百息，耳無所聞，目無所見。如此則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒，壽三百六十歲，此鄰於真人也。”
b.程顥為什麼讓學儒者靜坐？
程顥是宋代理學的奠基人之一，字伯淳，河南洛陽人。他在對儒學的研習中，發現佛教和道教的靜坐方法對於儒者從事道德修養、激發智慧很有幫助，便予以藉鑑和應用。因此，我們在程顥的著作中，可以發現不少他關於靜坐的論述，在此引述如下。
程伯子曰：“靜坐後見萬物皆有春意，學者只要靜個心，此上頭便有進步。”
程伯子在扶溝時，謝遊諸公侍側問學。程子曰：“諸公在此， 只是學其說話， 何不去力行。” 諸公雲： “ 某等無可行者。”程子曰：“無可行時，且去靜坐。”
尹和清、孟敦夫、張思敘侍坐，程伯子指面前水盆語曰：
“清靜中不可著一物，才著物便搖動。”見學者有未解悟處，曰：“且向靜坐中求之。”
c.朱熹怎樣論靜坐？
朱熹是南宋哲學家，字元晦，號晦庵，徽州婺源（今屬江西）人。紹興十八年（1148年）中進士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝。朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想，在元、明、清三代，一直是統治階級的官方哲學。朱熹豐富的思想成果的取得，與他重視靜坐也有密切的關係。朱熹曾稱靜坐為“學者總要路頭”，在日常的生活和工作中，也堅持靜坐。因此，在關於朱熹的一些介紹中，我們可以發現不少朱熹論述靜坐的話，茲錄於下。
朱子曰：“昔陳烈先生若無記性。一學日讀孟子問之道。無他，求其放心而已矣。忽悟曰：我心不曾收得，如何記得書？
遂閉門靜坐。不讀書百餘日，以收放心。後去讀書，遂一覽無遺。”
朱子曰：“明道教人靜坐，李先生亦教人靜坐，蓋精神不定，則道理無湊泊處。”又云：“須是靜坐，方能收斂。”
伊川見其徒有閉戶靜坐，則極口稱讚。或問於朱子曰：“程子每喜人靜坐，何為也？”朱子曰：“靜是學者總要路頭也。司馬遷雲：'內視之謂明，反聽之謂聰。'誠以靜坐，不視，則目光內照；不聽，則耳靈內徹；不言，則舌華內蘊。故曰：'三光反照於內，則萬化生焉，全才出焉。'”
d.張伯端靜坐修煉達到了怎樣的境界？
張伯端是北宋時天台（今浙江臨海）人，字平叔，號紫陽、紫陽仙人，後改名用成。自幼好學，涉獵三教經書，對於醫卜爻卦、天文地理、吉凶生死之術，無不留心詳究。曾經擔任府吏。一日，因事有感，乃賦詩云：“刀筆隨身四十年，是非非是倒還顛；一家溫飽千家怨，半世功名百世愆；紫緩金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然；有人問我蓬萊路，雲在青山月在天。”賦畢，遂縱火焚其案卷，因獲罪而被謫戌山會南。
宋神宗熙寧間，遊蜀，據傳遇劉海蟾真人，授以“金液還丹”口訣。於是改名用成，號紫陽山人，潛心修煉還丹功夫。
熙寧八年（1075），著《悟真篇》，闡述內丹修煉方法和以道教內丹為中心的“三教一理”思想，援儒引佛，以性命雙修為其內煉大旨。他以人的身體為爐鼎，以精氣為藥物，以神為火候，通過內煉，使精氣凝聚不散，結成金丹。同時，繼承陳摶內丹修煉的系統功法，將煉養分成四個階段進行，即：築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。主張先修命，後修性，探究“本源真覺之性”，成為道教南宗紫陽派的鼻祖。另著有《金丹四百字》概括內丹法要，解釋內丹術語。元豐五年（1082年）夏，趺坐而化，享年九十八歲。弟子用火燒之，得大如芡實者千百粒，色皆紺碧。
對於張伯端的一生經歷，陳攖寧頗有感觸，曾經寫下這樣的評語：“紫陽師一刀筆吏耳。徹悟後，居然能用非常手段，斬絕塵緣，不可謂非大智勇矣。《悟真篇》序自言：'涉獵三教經書，以至刑法書算、醫卜戰陣、天文地理、吉凶生死之術，靡不詳究。'雖古聖哲何以加茲，豈公門人中所能望其項背哉！除金丹玄旨直接魏祖心傳而外，尚有《悟真篇外集》，深契達摩最上一乘之妙道。久已收入佛教禪宗語錄部內。性命雙修之學，至師始集大成。前無古人，後無來者。嗚呼！其初不過一刀筆吏耳。”
附錄
中國哲學書電子化計劃
孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚龞之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。數百步而出，被髮行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：「吾以子為鬼，察子則人也。請問蹈水有道乎？」曰：「亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」
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